异鱼岛 이어도(1977)

4/10。金绮泳将人类的性行为和生物繁殖联系起来，在令人震惊的结尾部分，巫女复活了一个淹死在海中的男人，趁尸体还未腐烂，在萨满教的仪式下提取精液，然后将其松弛的阴茎竖直，以完成死后繁衍的性行为。叙事框架通过一位来自城市的男性主角建立起来，他计划寻找传说中的异鱼岛，把它开发为现代旅游度假区，于是男性/女性、现代/传统的对比被构建出来，在一座没有男人的孤岛上，一群女潜水员急于繁衍后代，但韩国现代化进程中的环境污染，破坏了来自农村、女性的生存能力。一种来自过去、扰乱现在的鬼魂，使海岛的男性凭空消失，它没有任何合理的解释，超出了理性的干预，这可以视为原始的地方文化、习俗，对新经济殖民强加的现代化的扰乱，于是最后象征现代/理性的男主角，必须与传统/非理性的岛女分离。但松垮和拖拉的叙事，很难增加神秘氛围的浓度。

魔幻现实带来的魔性美感 是对环境恶化的控诉 也是对边缘原始习俗的批判 金绮泳显然是极具控制力的导演 基本抹杀了演员自我发挥的空间 KOFA修复

在记忆之中，千南硕的父亲在众目睽睽之下消失。在《异鱼岛》之中，女性的危险性大多数情况下被空间化，城市—海岛文明二分的韩国，但即使在城市之中，诡异感同样挥之不去。 当岛屿被等同于阴性化的身体，来自城市（阳性）的，“侦探”形象的宣宇贤则成为则成为了一种力比多的侵入。 最终，金绮泳令悬疑成为了一种反悬疑，宣宇贤，以及观看者可以以Zoom In—虚化的方式进入叙事，最终证明的是其逻辑（力比多）的无效，相似地，我们如果希望找到“真相”，就必须接受某种恋地情结的阉割，正如同岛屿控制着千南硕，作为安放在陆地的傀儡，纵使他死后，也将会被榨干。 相似地，金绮泳通过城市黑色电影的方式处理民族志或魔幻现实主义，最终也必然回到民族志这个内容之中，逐渐失去文化编码的“异鱼岛”不断实体化的过程。

故事主线是类似金田一的侦探推理类型，而且背景发生在闭塞岛屿，就真的很符合本格条件。不过金绮泳显然不满足于此，他用岛屿指代女性和自然，将城市比做男性和工业，后者对前者进行了入侵破坏。片中出现了大段闪回并伴有气泡声，像是真相浮出水面的感觉，以及镜头和色彩都有几分猎奇感。

完整，叙事也流畅，异色版《横道世之介》